武士道―。
言葉では知っていても、実態はよくわからない人が多いのではないでしょうか？
一般の人であれば、武士と聞いて思い浮かぶことなど「ハラキリ」「サムライ」「カタナ」くらいのものだと思います。
武士道とは、新渡戸稲造『武士道』などで説かれる「日本人」の「美しい」とされる生き方です。
「武士道」は戦国が終わって江戸時代になって太平の世とともに、軍事的な緊張の弛緩した中で、実質的なものというよりも理想主義的な精神的倫理として成立しました。主要なものは「武を本分とし勇敢さに最大の価値を置くこと」および、「主君、あるいはむしろお家に忠義をつくし、自己を顧みない」という点。これは武士の軍事的練度や緊張の弛緩という傾向と、「お家」を単位とした武士の世襲官僚化の実態が背景にあります。やがて、これらの武士的倫理にくわえて朱子学的な為政者としての倫理として経世済民の思想も唱えられるようになりました。この観点からは「お家」への忠義は相対化されることとなります。
明治になって、あたらしい国民的倫理の必要を考えた支配階級の中から、かつての為政者の倫理として武士道が想起され、やや変質した形で理想化されて論じられました。その代表的なものが新渡戸稲造の「武士道」であり、そこでは武士の倫理は「卑劣な行為を忌む義」「敢為堅忍としての勇」「惻隠の情たる仁」「礼儀作法」「信実としての誠」「名を惜しむ」「忠義」「克己」からなります。
そこには必ずしも武士だけのものとはいえない朱子学的儒教倫理と近世当時にあっては一般的なものとはいえず、「葉隠」的な観念的な過剰な忠義の倫理が混在していましたが、以後、武士道はこの線で理解されることとなったのです。
当然ながら、現代の自称先進国の「人権」「近代」「民主主義」や、江戸時代の実際の儒教道徳、明治時代の「テンノーへーカバンザイ」、イスラーム、キリスト教、仏教などの宗教、常識、国家主義やマルクス主義などの世俗のイデオロギー、これらと同様、この「武士道」も社会の上部を固めるための幻想としての言説にすぎません。
「武士道」は、日本の近世以降の封建社会における武士階級の倫理及び価値基準の根本をなす、体系化された思想一般をさします。
倫理とは、共同体の一員として、共存の理想を達成する為の制約。また理想とは、命題に対して思惟を想うことです。武士階級で倫理を想うなら、「対戦に備える国を主体とした、それに従事する武士の志における統一性」。これは、封建社会において並存する「幕藩体制の組織（集団）的な理想と、武士として従事する個々にの理想における衝突」であり、すなわち、ここで対象となるのは次の大枠で二種になります。
- 君主に従事する、組織としての武士道
- 武士として生きる個人の人生感を極める（追求する）、武士道
そして、更なる二種が加わり、
- 格闘技など、武術を極める観点
- 志など、論理的な部分を極める観点
近代における武士道を記した著書に、1900年に 英文で発表された新渡戸稲造の『武士道』があります。本著は、封建社会の武士道を題材としており、同時に武士道を直接的に解釈した物でもなく、「武士道と言 う、日本の精神的な土壌に発現した現象を、その根本から探り当て、普遍的な真理を導こうとするもの」であって、すなわち封建社会の一階級の思想を日本人全体に当てはめている物ではありません。ちなみに「武士は、 国を形成する役人の一種を意味しており、現代の官僚職に値するが、戦（いくさ）における攻撃、防御の人材も兼ねており、国が侍を武士として従事させる必要 性があった」と言うだけで、何ら現在の公務員における志とも然程に関係が無く、只単に「そのような時代が、日本の歴史に有った」と言う程度に過ぎません。
なお、現代に至っても武士として生きることを極める志で、その人生を追求する者達も、当然に武士道を追求する者達ですが、「（A）格闘技などの武術的な対戦、（B）言論的な対戦」で区分けされ、「武士（侍）は、君主に仕える（官僚である）」との観点から、現在の日本国だと国家基礎が憲法や法規であるのだから、それを君主（従うべく倫理）として対決を要する業務を侍業として、弁護士、税理士などを呼称することがあります。